Chúng nhỏ tu theo Tịnh độ. Khi niệm Bụt A Di Đà chúng con biết khi bị tiêu diệt chúng bé sẽ về đâu. Tăng thân làng mạc Mai tu chỉ biết thở ra thở vô, lưỡng lự mai mốt chết rồi vẫn đi về đâu?
Sư Ông thôn Mai trả lời:
Có một điều rất rõ ràng là: ta được biểu thị ra trường đoản cú trái khu đất thì ta đã về với trái đất. Đất bà bầu đưa ta ra một lần thì đất chị em đón ta trở về, rồi ta đã đi-về hàng nghìn lần như vậy, ta có chỗ về rõ ràng. Tuy nhiên như vậy không có nghĩa là bọn họ chối quăng quật giáo lý Tịnh độ. Tịnh độ không phải là cái gì mơ hồ, chỉ bao gồm ở địa điểm khác xuất xắc trong tương lai. Tịnh độ xuất hiện trong tích tắc hiện tại. Trong mỗi hơi thở vào với hơi thở ra, ta trở về tiếp xúc với khoảng thời gian rất ngắn hiện tại tức thì bây giờ, tại bởi vì đất Mẹ là 1 trong Tịnh độ. Đức say đắm Ca là bé của đất Mẹ, Đức mê thích Ca nhận đó là quê hương, “xin nhận vị trí này là quê hương”. Là học trò của Đức mê thích Ca, ko lý họ lại đi tìm một nơi nào khác? nguyên nhân ta không nhận quê nhà của thầy bản thân là quê hương của chính mình mà lại đi kiếm một chỗ nào khác chưa kiên cố đã tất cả thật? khu vực này đang có thật, đang là 1 hiện thực khôn cùng mầu nhiệm.
Bạn đang xem: Người chết đi về đâu? có đời sống sau khi chết không?
Không đề nghị chỉ bao giờ xác thân ta chảy hoại và những tính năng tâm lý của ta ko còn biểu thị nữa thì ta new về với khu đất Mẹ. Sự thật là ta vẫn về với đất bà bầu trong từng giây từng phút. Mỗi một khi thở, mỗi lúc bước đi là họ đang trở về. Khi họ gãi, hồ hết tế bào thô rớt xuống khu đất là ta vẫn trở về khu đất Mẹ. Luôn luôn luôn có các cái cho vào và tạo ra (input cùng output) đã xảy ra, bởi vì vậy họ đừng nghĩ về rằng chỉ với sau khi xác thân chảy hoại rồi ta new trở về. Bọn họ đang trở về với trở ra trong từng tích tắc của đời sống hằng ngày.
Con tín đồ tự hào mình là những chiến sĩ dũng cảm, mà lại trái đất mới là 1 trong chiến sĩ gan dạ đã trải qua 4 tỷ năm kiên nhẫn, hào hùng chờ đợi cho tới khi cuộc sống phát hiện. Nói tới tình thương, họ thấy đất bà bầu đã cho ra đời không biết bao nhiêu chủng một số loại và đã tìm cách để nuôi dưỡng các chủng loại đó. Đất bà mẹ cho ta ra đời, đến ta không khí nhằm thở, đến ta nước nhằm uống, thực phẩm để ăn, mang lại ta cây cối để trị liệu, tình cảm đó là 1 trong tình thương khôn xiết lớn. Ta hoàn toàn có thể nhận diện toàn cầu của ta là 1 trong bà mẹ. Đất Mẹ luôn luôn gồm đó cùng đón ta về bên với nhì bàn tay trường đoản cú mẫu, để rồi vẫn đưa bọn họ ra đời trở lại. Bọn họ có một bà mẹ tuyệt đối và xinh như vậy mà chần chừ trân quý, bọn họ đi tra cứu một mẹ khác trong đầu óc tưởng tượng của chúng ta.
Đất người mẹ đã đưa họ ra đời một lần, khi chúng ta trở về, đất chị em sẽ đưa hai tay ra bao phủ lấy và đang đưa chúng ta ra đời muôn vạn lần khác. Không có gì mà ta nên lo sợ.
Hỏi: Kính bạch Thầy, con nghe tín đồ ta nói, bé người sau thời điểm chết có một cái hồn tồn tại và rồi mũi nhọn tiên phong thai, chứ không có nghiệp báo gì hết. Họ nói như vậy có đúng không? Kính xin Thầy đáp án cho chúng con được rõ.
Đáp: Vấn đề sau khi chết, linh hồn tồn tại hay là không tồn tại với linh hồn người chết sẽ đi về đâu? Đây là 1 trong vấn đề hết sức phức tạp, thiệt khó hội chứng minh. Sự việc này, có rất nhiều luận giải ý niệm khác nhau, tùy theo quan niệm giải thích của mỗi tôn giáo và tùy thuộc vào niềm tin của mỗi người. Mặc dù nhiên, người Phật tử lúc đặt định ý thức theo một điều gì, chúng ta cần đề nghị phối kiểm mày mò vấn đề bằng lý trí cùng qua sự gần cạnh nghiệm luận cứ kỹ càng, chứ không nên nghe đâu tin đó. Nhất là so với những bạn nói bừa không tồn tại một luận cứ vững chắc và không có một niềm tin nào cả. Xuất sắc hơn không còn là chúng ta nên cảnh giác khi nghe fan khác nói.
Qua câu hỏi trên, nếu đề nghị luận giải cặn kẽ rõ ràng, thì thật là dài dòng. Ở đây, chúng tôi chỉ dựa theo ý kiến của Phật giáo, nhưng mà xin được trình diễn góp ý sang 1 vài dấn xét thô thiển của chúng tôi, còn vấn đề tin hay không là tùy ý ở địa điểm mỗi người.
Bảo rằng, nhỏ người sau khi chết còn tồn tại một chiếc hồn tồn tại và rồi tiên phong thai, chứ không tồn tại nghiệp báo gì hết, theo Phật giáo, thì quan tiền niệm lý giải đó không thể đồng ý được. Phật giáo không chấp nhận có một vong hồn bất tử. Vì chưng đó là lối chấp của ngoại đạo.
Ngày xưa, thời Phật, tất cả 2 phái ngoại đạo nêu ra 2 công ty thuyết: một là "Thường kiến" hai là "Đoạn kiến". Phái hay kiến mang đến rằng, vong hồn con tín đồ mãi mãi là nhỏ người, dù cho có tạo tội ác mang đến đâu, bị tiêu diệt rồi cũng tái sinh quay trở lại làm người. Ngược lại, phái Đoạn loài kiến thì đến rằng, bé người sau thời điểm chết là không có linh hồn sống thọ đời sau, tức thị mất hẳn. Họ chấp như thế, đề xuất Phật gọi họ là phái Đoạn khử hay Đoạn kiến. Vì quan niệm và tin như thế, yêu cầu họ tha hồ làm cho ác, vì vô tội lỗi quả báo ở đời sau. Đây là 2 phái gây hiểm họa lớn làm đại loạn lẻ loi tự an yên cho thôn hội.
Hai phái này, theo chủ trương của mình là, không có nhân quả báo ứng. Nhưng chúng ta đừng quên rằng, nhân quả là một trong chân lý phổ biến, tiềm ẩn trong đa số sự trang bị và đưa ra phối tất cả. Ko một loài nào thoát khỏi nhân quả. Vày Phật sau khi giác ngộ chân lý, Ngài tâm sự cho chúng ta biết như thế.
Vì địa thế căn cứ theo phương pháp nhân quả mà nhà Phật nêu ra thuyết nghiệp báo. Hễ chúng ta gây sản xuất nghiệp nhân gì, sớm tốt muộn gì rồi cũng phải tất cả kết quả. Phật giáo không gật đầu đồng ý có một linh hồn văng mạng như thế. Vì như thế là lâm vào tình thế lối chấp thần té của nước ngoài đạo như đang nói sống trên.
Theo Phật giáo, toàn bộ đều do nhân duyên sinh. Nghiệp báo cũng tự nhân duyên, nhân quả mà lại hình thành. Theo Duyên khởi luận của Phật giáo, vào đó, bao gồm nêu ra thuyết A lại domain authority duyên khởi. Thuyết này nằm trong Đại quá thỉ giáo. A lại domain authority là thức thiết bị tám sau thức Mạt na. Thức này có cách gọi khác là Tàng thức. Là cái thức trùm chứa tất cả chủng tử thiện ác. Nói Tàng thức, vị thức này còn có 3 công năng: "năng tàng, sở tàng và xẻ ái chấp tàng".
Xem thêm: Món Huế Nguyễn Khánh Toàn
Năng tàng là thức này có công dụng hay dung chứa toàn bộ pháp. Sở tàng là kĩ năng để đựng cất chủng tử những pháp. Bởi 2 công suất này, buộc phải khi họ gây chế tạo ra nghiệp thiện ác, thì tất cả những hạt giống thiện ác này đều được huân cất vào dòng kho Tạng thức này. Đến khi đủ nhân duyên, thì những chủng tử ấy vạc khởi hiện nay hành. Những chủng tử (hạt giống) được gìn giữ vào trong kho nầy điện thoại tư vấn đó là nghiệp thức. Chính cái nghiệp thức này là dữ thế chủ động theo duyên mà tiếp nối thọ sinh đời sau. Phật đạo gọi đó là tiếp nối vòng sống chết luân hồi vào Lục đạo (Trời, người, A tu la, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh).
Như vậy, theo thuyết nghiệp cảm duyên khởi và A lại da duyên khởi của Phật giáo, thì mỗi ý nghĩ, lời nói, hành vi của 3 nghiệp: thân, miệng, ý sinh sản tác của chúng ta, đông đảo được giữ gìn trong chiếc kho Tạng thức này hết, không sót mất một hạt kiểu như thiện ác nào.
Dụ như 1 thửa đất chúng ta gieo nhiều một số loại hạt kiểu như khác nhau, khi bắt đầu gieo xuống ta không thấy chúng nẩy mầm lên, bởi vì không thấy yêu cầu ta tưởng là bọn chúng bị mất hay là không lên, nhưng khi chạm chán mưa ướt đất, đầy đủ duyên, thì bọn chúng lại nẩy mầm lên. Khi nẩy mầm lên, thì giống như nào nẩy mầm theo giống như nấy. Như phân tử cam, hạt ớt, phân tử ổi…mỗi lắp thêm lên không giống nhau, bọn chúng không lúc nào lộn lạo. Khi không đủ duyên, bọn chúng nằm lặng đó, chớ không khi nào mất.
Cũng thế, nếu như hiện đời, họ huân tập nhiều hạt như là lành như niệm Phật, làm cho lành, làm phước… vào Tàng thức, thì bao gồm những phân tử giống đó nó có công suất dẫn dắt bọn họ đến cảnh giới lành sinh ra, để liên tiếp hưởng rất nhiều quả báo xuất sắc đẹp mà lại do chúng ta đã gây sinh sản trong hiện đời nầy. Nhà Phật điện thoại tư vấn đó là nghiệp dẫn. Ngược lại, nếu họ tạo nghiệp ác thì cũng tương tự thế. đề nghị nói, tùy nghiệp thọ sinh là vậy. đề xuất biết, nghiệp là hành vi lặp đi tái diễn nhiều lần thành thói quen. Chính thói quen thuộc này khi thuần thục, thì nó có một sức khỏe phi thường nhằm tùy duyên chiêu cảm lâu sinh.
Như fan ghiền cờ bạc, họ đi kiếm chỗ nào có sòng bài, thì chúng ta nhào vô chơi. Người ghiền nhạc, thì đi tìm kiếm phòng nhạc để ca hát… lúc tập thói quen, đương nhiên có thói quen tốt và có thói quen thuộc xấu. Thói quen giỏi hay thói quen xấu, một khi đã tiêm nhiểm thành ghiền nặng nề rồi, thì thiết yếu thói quen kia nó dẫn dắt bọn chúng ta, phụ thuộc vào sở thích nhưng chiêu cảm, kiến thức hay sở trường nào nặng nề (cực trọng nghiệp), thì nó có một năng lực rất bạo gan để tìm đến môi trường thiên nhiên thích hợp mà thọ sinh, nên được gọi là nghiệp cảm.
Về điểm này, vào Quy tô Cảnh Sách, Tổ Quy Sơn cũng có nói: “Như nhân phụ trái, cường giả tiên khiên, chổ chính giữa tự đa đoan, trọng xứ thiên trụy”. Nghĩa là: Như kẻ mắc nợ, ai to gan lớn mật kéo trước, trong tâm địa nhiều mối, nặng trĩu đâu sa đó.
Thường ta nghe trong tởm nói, tín đồ khi chết, thần thức xuất ra. Nói thần thức, chính là cái nghiệp thức A lại da, nói rõ ra là hầu như chủng tử thiện hoặc ác đang kết thành nghiệp. Và bao gồm nghiệp thức nầy là mối lái của câu hỏi thọ sinh đời tiếp nối vậy.
Người đời vì không biết, cần cho là có một chiếc linh hồn tiên phong thai. Chữ đầu thai tức là có một cái hồn nhảy vào cái bào thai để lâu thai. đọc như thế, thì không tương xứng với hai thuyết: Nghiệp cảm cùng A lại domain authority duyên khởi của Phật giáo như vẫn nói ngơi nghỉ trên. Chưa phải có một cái linh hồn đi đầu này đầu kia để kiếm đường đâm vào một chỗ nào đó. Theo thuyết A lại domain authority duyên khởi, thì không gật đầu đồng ý quan niệm đó. Vì trong thức nầy tất cả đủ chủng tử hữu lậu với chủng tử vô lậu. Chủng tử hữu lậu là phần nhiều hạt như thể tùy duyên mà phát ra đời thiên không đúng vạn biệt, tức hiện tượng kỳ lạ giới; còn chủng tử vô lậu, có thể đưa đến chỗ giải thoát.
Tóm lại, fan nào đó nói rằng sau khoản thời gian con tín đồ chết, có một chiếc hồn tồn tại mũi nhọn tiên phong thai và không tồn tại nghiệp báo gì hết, thì điều nầy như chúng tôi đã trợ thì nêu ra vài điều giải đam mê trên, thì ý niệm đó không đúng.
Trong quyển Quy tô Cảnh Sách giảng giải của Thiền sư ưng ý Thanh Từ sinh hoạt trang 77 bao gồm đoạn Hòa thượng nói: “Người thế gian cho rằng mọi người đều riêng tất cả một vong linh là chiếc tính linh sáng suốt sáng suốt, nhưng đã có suy xét thì sao lại chịu vào địa điểm khổ? ai cũng nghĩ rằng sau khoản thời gian chết vong linh mình sẽ có mặt làm bạn nữa cùng chấp chặt mang lại linh hồn chính là mình.
Đạo Phật thì hotline đó là trọng điểm thức. Mẫu tâm thức này tùy theo chỗ huân tập thiện ác cơ mà đến, chứ không cố gắng định. Bởi vì không thắt chặt và cố định nên nó không phải là cái khôn ngoan biết lựa chọn, cơ mà chỉ tùy nghiệp nhưng mà thôi. Trung ương thức không giống linh hồn ở trong phần đó. Nếu như nói chúng ta có vong hồn thì đang tưởng như đó là 1 trong tinh thần duy nhất, nếu là duy nhất thắt chặt và cố định thì thiện ác, tồn tại không cụ đổi. Nhưng trọng tâm thức bọn họ luôn luôn biến chuyển, gần fan lành thì dung nạp điều lành, ngay gần kẻ ác thì hấp thụ điều ác. Như vậy, trọng điểm thức là 1 dòng thiện ác sinh diệt, chủ yếu dòng thiện ác đó sẽ đưa họ đến địa điểm lành xuất xắc dữ, nghiệp nào nặng vẫn lôi bản thân trước, đó là ý Tổ Quy tô nói “trọng xứ thiên trụy”.
Như vậy, Phật giáo không đồng ý có một cái linh hồn trước sau như nhất và càng không chấp nhận cái hồn đó đi đầu thai, như bạn đời lầm tưởng. Còn bảo rằng không có nghiệp báo gì hết, quan niệm này, theo Phật giáo cho đó là thuộc hạng người Nhất xiển đề, tức bất tín cụ. Đây là hạng tín đồ họ không tồn tại lòng tin nhân quả. Chẳng những không tin mà họ còn bài bác bỏ nhân quả nữa. Hạng bạn như thế, thật chúng ta khó trao đổi luận giải với họ được.
Như sẽ nói, thuyết quả báo là đặt định trên chiều thời gian nhân quả nhưng nói. Fan nói như thế, thiết nghĩ, họ chưa tò mò về thuyết nghiệp báo. Và chưa chắc chắn nghiệp là gì. Nếu do chưa hiểu, thì tốt hơn hết là phải tìm hiểu, chớ không nên nói càn bướng mà chuốc lấy khổ lụy vào thân. Thật là 1 tai hại hết sức và thật tội nghiệp xót lắm thay!
